{"id":34556,"date":"2026-06-08T00:00:00","date_gmt":"2026-06-07T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/csw-yeo.1wp.site\/blog\/lugares-sagrados-voces-silenciadas-el-pluralismo-indigena-esta-bajo-7852\/"},"modified":"2026-09-18T22:09:04","modified_gmt":"2026-09-18T21:09:04","slug":"lugares-sagrados-voces-silenciadas-el-pluralismo-indigena-esta-bajo-7852","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/blog\/lugares-sagrados-voces-silenciadas-el-pluralismo-indigena-esta-bajo-7852\/","title":{"rendered":"Lugares Sagrados, Voces Silenciadas: El pluralismo ind\u00edgena est\u00e1 bajo amenaza en la L\u00ednea Negra de Colombia"},"content":{"rendered":"

La L\u00ednea Negra, conocida por los pueblos ind\u00edgenas que habitan la regi\u00f3n como S\u00e9 shizha,<\/em> es el sistema de espacios sagrados que delimita el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kankuamo, Kogui y Wiwa en la Sierra Nevada de Santa Marta, al norte de Colombia.<\/p>\n\n\n\n

Para estos pueblos, no se trata simplemente de una frontera geogr\u00e1fica, sino de una red espiritual compuesta por sitios ceremoniales, lugares para realizar ofrendas rituales o \u201cpagamentos\u201d<\/em>, espacios de conexi\u00f3n ancestral y de mantenimiento del equilibrio del mundo de acuerdo con la Ley de Origen, un conjunto de principios espirituales, culturales y normativos que, seg\u00fan las creencias ind\u00edgenas, orientan la relaci\u00f3n entre las personas, la naturaleza, el territorio y la vida comunitaria.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, recientemente han surgido preocupaciones respecto al derecho de estas comunidades a participar en la gobernanza de estos sitios. Autoridades tradicionales de Aracataca, Ci\u00e9naga y Santa Marta, en el departamento del Magdalena, afirman que nunca fueron convocadas ni involucradas de manera genuina y efectiva en los procesos de toma de decisiones relacionados con la protecci\u00f3n de la L\u00ednea Negra.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

El Decreto 0514, expedido el 19 de mayo de 2026 y firmado por el presidente Gustavo Petro, redefine y fortalece jur\u00eddicamente la protecci\u00f3n del territorio ancestral, sustituyendo las disposiciones establecidas en el Decreto 1500 de 2018. Las preocupaciones expresadas por diversas autoridades tradicionales tienen relaci\u00f3n con la libertad de religi\u00f3n o de creencias, ya que muchos de los sitios sagrados incluidos en el nuevo decreto quedan bajo esquemas de representaci\u00f3n y toma de decisiones dominados principalmente por organizaciones con sede en los departamentos de Cesar y La Guajira. Seg\u00fan estas autoridades, esta decisi\u00f3n desconoce la relaci\u00f3n hist\u00f3rica, territorial y espiritual que las autoridades Kogui del Magdalena que han mantenido durante generaciones con dichos lugares.<\/p>\n\n\n\n

\n

Para las autoridades ancestrales, los sitios sagrados no son simplemente lugares f\u00edsicos, sino espacios para la conexi\u00f3n espiritual, la realizaci\u00f3n de pagamentos, la transmisi\u00f3n de conocimientos ancestrales y la preservaci\u00f3n del equilibrio natural y cultural. En consecuencia, la exclusi\u00f3n de autoridades tradicionales de las decisiones relacionadas con estos territorios tiene implicaciones directas para el ejercicio de la espiritualidad ind\u00edgena y la libertad de creencias.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La autoridad tradicional kogui Kutshabitaboya Sa Tuxe Kualdintana<\/em>, m\u00e1xima instancia de gobierno y decisi\u00f3n del pueblo Kogui del Magdalena, y Mu\u00f1kuawinmaku,<\/em> la Asociaci\u00f3n de Autoridades Tradicionales Kogui del Magdalena, sostienen adem\u00e1s que el nuevo decreto perpet\u00faa un modelo de representaci\u00f3n ind\u00edgena concentrado exclusivamente en las organizaciones que integran el Consejo Territorial de Cabildos (CTC).1<\/a><\/sup> Como resultado, otras autoridades ancestrales y organizaciones ind\u00edgenas pertenecientes a distintos pueblos de la Sierra Nevada quedan excluidas.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, autoridades ind\u00edgenas, entre ellas el Gobernador Kogui Atanasio Moscote, han se\u00f1alado que existen otras organizaciones y procesos aut\u00f3nomos, incluidos sectores de los pueblos Kogui y Wiwa, que no hacen parte del CTC y que no fueron invitados de manera efectiva a los procesos de consulta previa relacionados con el nuevo decreto. Estas autoridades consideran que esta situaci\u00f3n refleja un problema hist\u00f3rico en los procesos de consulta dirigidos a pueblos ind\u00edgenas en Colombia, donde las minor\u00edas internas, las voces disidentes o las comunidades con posiciones religiosas y espirituales diferentes suelen ser ignoradas en los espacios oficiales de participaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Uno de los sitios sagrados de los Koguis en Nuabaka, Magdalena.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Mu\u00f1kuawinmaku y Kutshabitaboya Sa Tuxe Kualdintana representan sectores del pueblo Kogui cuyas posturas espirituales, religiosas y organizativas difieren en algunos aspectos de las promovidas por las estructuras dominantes dentro del CTC. En particular, los or\u00edgenes de Mu\u00f1kuawinmaku<\/em>se remontan a 2006, cuando ind\u00edgenas cristianos que hab\u00edan sido desplazados forzosamente debido a sus creencias religiosas y que denunciaban discriminaci\u00f3n y exclusi\u00f3n dentro de algunos cabildos ind\u00edgenas comenzaron a desarrollar proyectos sociales propios.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, empezaron a buscar independencia pol\u00edtica de organizaciones como la Organizaci\u00f3n Gonawind\u00faa Tayrona (OGT), autoridad ind\u00edgena oficialmente reconocida en la Sierra Nevada, la cual, seg\u00fan afirman, legitimaba pr\u00e1cticas de segregaci\u00f3n que afectaban a ind\u00edgenas cristianos y a personas con otras creencias.<\/p>\n\n\n\n

Con el paso del tiempo, el movimiento dej\u00f3 de estar integrado exclusivamente por ind\u00edgenas cristianos e incorpor\u00f3 a personas de otras creencias religiosas, incluidos seguidores de la espiritualidad ancestral prehisp\u00e1nica. Diversos \u201cmamos”, l\u00edderes espirituales ind\u00edgenas, y otras autoridades espirituales ancestrales se sumaron al proceso al considerar que no se sent\u00edan representados por las estructuras organizativas dominantes reconocidas por el Estado colombiano.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el Gobernador Moscote, muchas de estas autoridades espirituales buscaban retornar a las tradiciones ancestrales centradas en la espiritualidad y la Ley de Origen, \u201ccuando todo era esp\u00edritu\u201d. Estas autoridades tambi\u00e9n buscaban espacios de di\u00e1logo y convivencia con las comunidades ind\u00edgenas cristianas que exig\u00edan respeto por su derecho a la libertad de religi\u00f3n o de creencias y a la libertad de conciencia.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Casa familiar Kogui en Kuamaxakuamaka<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Kutshabitaboya Sa Tuxe Kualdintana y Mu\u00f1kuawinmaku obtuvieron reconocimiento jur\u00eddico formal como autoridades ind\u00edgenas por parte del Estado colombiano en 2024. Debido a que no contaban con dicho reconocimiento oficial por parte del Ministerio del Interior cuando se expidi\u00f3 el Decreto 1500 de 2018, no fueron formalmente invitadas a participar en ese proceso. Sin embargo, actualmente han comenzado a denunciar p\u00fablicamente los efectos negativos derivados de este modelo de representaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\n

Para el pastor ind\u00edgena Juan Carlos Gil Nakogui: \u201cSi estas organizaciones no son reconocidas ni invitadas por el Estado a participar en los procesos de consulta previa, sectores importantes del pueblo Kogui, incluidos aquellos con creencias religiosas distintas, interpretaciones espirituales diferentes o posiciones pol\u00edticas divergentes, seguir\u00e1n siendo excluidos de las decisiones sobre sus territorios ancestrales y sitios sagrados\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Las preocupaciones planteadas por Mu\u00f1kuawinmaku y Kutshabitaboya Sa Tuxe Kualdintana apuntan a un desaf\u00edo m\u00e1s amplio para la gobernanza ind\u00edgena y los procesos de consulta en Colombia: c\u00f3mo garantizar que la diversidad interna est\u00e9 verdaderamente representada. Los pueblos ind\u00edgenas no son grupos homog\u00e9neos, y los mecanismos de consulta deber\u00edan ser capaces de reflejar la pluralidad de perspectivas espirituales, religiosas y organizativas existentes dentro de las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Mientras contin\u00faan las discusiones sobre la implementaci\u00f3n del Decreto 0514, persiste una pregunta fundamental: si los futuros procesos de consulta y gobernanza relacionados con la L\u00ednea Negra ofrecer\u00e1n oportunidades reales de participaci\u00f3n para todas las autoridades ancestrales, incluidas aquellas que se encuentran fuera de las estructuras actualmente reconocidas como representativas.<\/p>\n\n\n\n

Atender estas preocupaciones podr\u00eda contribuir no solo al fortalecimiento de la autonom\u00eda y el autogobierno ind\u00edgena, sino tambi\u00e9n a la protecci\u00f3n de la libertad de religi\u00f3n o de creencias, la libertad de conciencia y los derechos de las minor\u00edas ind\u00edgenas cuyas voces han sido hist\u00f3ricamente ignoradas.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, el Gobierno colombiano debe garantizar que los futuros procesos de consulta sobre la L\u00ednea Negra sean inclusivos, transparentes y representativos de toda la diversidad de comunidades ind\u00edgenas afectadas por estas decisiones. Debe prestarse especial atenci\u00f3n a la participaci\u00f3n de autoridades ancestrales, minor\u00edas ind\u00edgenas y comunidades con distintas creencias religiosas o espirituales, para que la protecci\u00f3n de los territorios sagrados no se logre a costa de los derechos y las voces de quienes han sido hist\u00f3ricamente excluidos de los procesos de toma de decisiones.<\/p>\n\n\n\n

Por la subdirectora del equipo para Am\u00e9rica Latina de CSW<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La L\u00ednea Negra, conocida por los pueblos ind\u00edgenas que habitan la regi\u00f3n como S\u00e9 shizha, es el sistema de espacios sagrados que delimita el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kankuamo\u2026<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":32764,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","_seopress_news_disabled":"","_seopress_video_disabled":"","_seopress_video":[],"_seopress_pro_schemas_manual":[],"_seopress_pro_rich_snippets_disable_all":"","_seopress_pro_rich_snippets_disable":[],"_seopress_pro_schemas":[],"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"regions":[139,137],"class_list":["post-34556","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized","regions-colombia","regions-latin-america"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34556","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34556"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34556\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42239,"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34556\/revisions\/42239"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/32764"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34556"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34556"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34556"},{"taxonomy":"regions","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.csw.org.uk\/es\/wp-json\/wp\/v2\/regions?post=34556"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}