Cuando estaba en la escuela, el yoga se estaba volviendo popular como ejercicio en todas partes. Mi escuela decidi\u00f3 incluirlo en la clase de educaci\u00f3n f\u00edsica, como acondicionamiento f\u00edsico puro. Lo hice como todos los dem\u00e1s, sin hacer preguntas.<\/p>\n\n\n\n
Cuando fui a casa y le cont\u00e9 a mi padre, que es te\u00f3logo, lo que hab\u00edamos estado haciendo, me explic\u00f3 lo que realmente era el yoga: no solo estiramientos y ejercicio, sino que tiene una pr\u00e1ctica espiritual arraigada en otra fe, con posturas y respiraci\u00f3n que eran formas de adoraci\u00f3n mucho antes de ser formas de ejercicio. Una vez que entend\u00ed eso, no pude, con la conciencia tranquila, seguir haci\u00e9ndolo como si fueran solo sentadillas y estiramientos. Si bien reconozco plenamente que muchas personas encuentran un beneficio f\u00edsico y mental inmenso en el yoga, yo personalmente tom\u00e9 la decisi\u00f3n de parar. En \u00faltima instancia, se trat\u00f3 de alinear mis rutinas diarias con mis convicciones espirituales y religiosas personales<\/p>\n\n\n\n
Mis padres y algunos otros padres cristianos que se sent\u00edan muy firmemente al respecto hablaron con el director y fuimos eximidos de hacerlo. Recuerdo que estaba agradecido por eso. Pero tambi\u00e9n recuerdo lo que vino con ello: estar de pie a un lado mientras todos los dem\u00e1s hac\u00edan la rutina, las miradas de soslayo, las preguntas de todos preguntando por qu\u00e9 estaba armando tanto alboroto por un ejercicio. Nadie me castig\u00f3. Pero nadie ten\u00eda que hacerlo. Destacar era castigo suficiente para hacer que la mayor\u00eda de los ni\u00f1os simplemente siguieran la corriente la pr\u00f3xima vez.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Pienso mucho en ese recuerdo en este momento, al ver una presi\u00f3n muy similar acumul\u00e1ndose en torno a una canci\u00f3n nacional.<\/p>\n\n\n\n
El 28 de enero de este a\u00f1o, el Ministerio del Interior de la Uni\u00f3n firm\u00f3 un protocolo<\/a> sobre c\u00f3mo la canci\u00f3n nacional de la India, Vande Mataram<\/em>, debe interpretarse en eventos oficiales. Se hizo p\u00fablico el 6 de febrero. Por primera vez desde 1950, el gobierno nombr\u00f3 una versi\u00f3n \u2018oficial\u2019 de la canci\u00f3n y dijo que debe ser la versi\u00f3n completa de seis estrofas, no solo las dos estrofas que la mayor\u00eda de los indios crecieron cantando. Esta versi\u00f3n completa ahora debe cantarse en eventos como la llegada del presidente, ceremonias de izamiento de bandera y funciones de los gobernadores. Cuando tanto el himno nacional (Jana Gana Mana<\/em>) y Vande Mataram se interpretan juntos, Vande Mataram debe ir primero, y todos los presentes deben ponerse en posici\u00f3n de firmes. Se aconseja a las escuelas que comiencen su d\u00eda con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Varios estados lo han hecho obligatorio en las escuelas. Los gobiernos de Madhya Pradesh, Tripura y West Bengal han ordenado que las seis estrofas se canten obligatoriamente en escuelas, madrasas y programas oficiales.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Las dos primeras estrofas de la canci\u00f3n, que la mayor\u00eda de los indios conoce, describen al pa\u00eds a trav\u00e9s de sus r\u00edos, campos, noches a la luz de la luna y \u00e1rboles en flor. Las otras cuatro estrofas, que la mayor\u00eda realmente nunca ha escuchado, comparan a la naci\u00f3n con diversas diosas: tan feroz como la diosa Durga, tan rica como la diosa Lakshmi y tan sabia como la diosa Saraswati. Ah\u00ed es donde empiezan los problemas.<\/p>\n\n\n\n Estrofa 5\/Verso 4 del Vande Mataram.<\/em><\/p>\n\n\n\n La libertad de religi\u00f3n no es solo el derecho a dar culto. Tambi\u00e9n incluye la libertad de no ser obligado a palabras o actos de culto en los que no se cree; en otras palabras, la libertad de conciencia, la cual est\u00e1 protegida por el art\u00edculo 25 de la Constituci\u00f3n de la India.<\/p>\n\n\n\n Para muchos musulmanes, cuya fe sostiene que hay un solo dios, y tambi\u00e9n para muchos cristianos, cantar versos que alaban al pa\u00eds como una diosa hind\u00fa no es poca cosa. Puede sentirse como ser obligado a participar en la pr\u00e1ctica o expresi\u00f3n religiosa de otra persona.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Este es precisamente el malestar que expresaron las comunidades musulmanas y cristianas antes de la independencia. En octubre de 1937, el Comit\u00e9 de Trabajo del Congreso Nacional Indio, bajo el liderazgo de Jawaharlal Nehru, decidi\u00f3 eliminar las \u00faltimas cuatro estrofas del uso p\u00fablico. Fue un acto deliberado de conciliaci\u00f3n, una forma de permitir que el pa\u00eds cantara sobre el amor a la patria sin exigirle a ninguna comunidad que afirmara una teolog\u00eda que no era la suya. Los l\u00edderes buscaron un himno nacional unificador que respetara los sentimientos de todos los grupos religiosos durante el movimiento por la libertad.<\/p>\n\n\n\n Ahora, los partidarios de la nueva regla argumentan que Vande Mataram, escrito en 1875 por Bankim Chandra Chattopadhyay como un grito de rallying anticolonial, describe a la madre patria como una diosa, como una forma de imaginer\u00eda po\u00e9tica, no como una exigencia de que alguien realmente la adore.<\/p>\n\n\n\n Pero eso no resuelve del todo la cuesti\u00f3n. Aunque el poema no se haya escrito con fines religiosos, pedirles a los ni\u00f1os de hoy, en salones de clase mixtos y en virtud de una circular del gobierno, que canten letras que invocan a diosas hind\u00faes espec\u00edficas puede seguir percibi\u00e9ndose como una presi\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n La directiva ha recibido un nuevo rechazo por parte de la sociedad civil. El 13 de agosto, el Consejo Bautista de la Iglesia de Nagaland, que representa a m\u00e1s de 700 000 miembros, dijo<\/a> se opondr\u00eda a cualquier directiva que haga obligatorio el canto, especialmente para los cristianos, advirtiendo que \u2018el patriotismo nunca debe reducirse a una conformidad obligatoria\". En respuesta, el ministro principal de Nagaland ha propuso un comit\u00e9<\/a> para revisarlo.<\/p>\n\n\n\n En Mizoram, la organizaci\u00f3n estudiantil m\u00e1s grande del estado, el Mizo Zirlai Pawl, firmemente opuesto<\/a> canto obligatorio m\u00e1s all\u00e1 de las dos primeras estrofas, y el Ministro Principal ha dijo<\/a> Mizoram aceptar\u00e1 solo esas dos estrofas. El gobierno de Kerala tambi\u00e9n aceptado<\/a> solo dos estrofas.<\/p>\n\n\n\n Los partidos de oposici\u00f3n a nivel nacional han acusado al gobierno de utilizar el 150.\u00ba aniversario de la canci\u00f3n este a\u00f1o para crear divisi\u00f3n pol\u00edtica en lugar de unidad genuina. Mientras tanto, la Corte Suprema se ha negado a admitir recursos contra la circular hasta el momento, argumentando que cualquier recurso de este tipo ser\u00eda prematuro, ya que es puramente consultiva.<\/p>\n\n\n\n\n
Tvam hi Durga dasha-praharana-dharini,<\/em> Kamala kamala-dala-viharini,<\/em> Vani vidya-dayini,<\/em> Namami tvam namami kamalam,<\/em> Amalam atulam,<\/em> \u00a1Sujalam suphalam Mataram!<\/em> Vande Mataram.<\/em><\/td> T\u00fa eres Durga, la portadora de diez armas; T\u00fa eres Kamala, que habita en los p\u00e9talos de loto; T\u00fa eres Vani, la dadora de conocimiento. Me postro ante ti, me postro ante ti, oh Madre pura e incomparable. Eres rica en aguas puras y abundante en cosechas fruct\u00edferas. Te saludo, Madre.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n \n
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